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              《碧苑壇經》王常月祖師


              來源:天臺道統    作者:    發布時間:2021-11-23 10:23:01    閱讀次數:2496


               卷 首

              一、心法真言

              康熙二年,歲在癸卯,十月之吉,昆陽子說戒于金陵碧苑。謂凝真子邵守善,扶搖子詹守椿曰:“余自髫年慕道,識透浮生不實,幻境無常,要免輪回,早修至道。但崆峒雖近,廣成子未許相逢;蓬島非遙,凡夫身安能得到。務必遠離污染,掃盡塵埃,滌蕩心胸,潔涓志慮,消磨結習而俗念如灰,淘汰欲身而妄根截斷。諸緣頓息,俱從戒定中一步步行來;萬慮歸空,悉自智慧里一層層看到。拔得開則孥得定,看得透則忍得來。是以豎起眉毛,手掣割情刀子;放開腳步,直登渡世船兒。翻身則解脫輪回,轉念則超離羅網。悲心不泯,古云自度度他;慈愿常存,我欲自度度彼。”

              “記得昔年尋真訪道,曾參王屋,得遇明師。上蒙三寶之洪恩,親聞法寶;下仗一身之膂力,苦行修身。皈依無上法王,行持大乘妙道。當逢盛世,安樂清平,萬劫難聞,千生罕見。敢不闡揚三寶,答報四恩!少盡涓埃之愿,聊輸方寸之明。”
              “是以不忘僭妄之愆,開壇說戒;莫避笑譏之謗,演教談經。非關好事沽名,只為辟邪解惑。天律不容綺語,至道惟在直言。謹將龍門第七代家風,告諸大眾。敬錄碧苑一腔直話,普利人天。不敢虛文,何妨直說。今將授汝,正以接引愚迷,闡明正法。”
              “若夫上乘法器,明眼高人,則貧道下風有幸,正欲請慈領教,以印證其所聞,貧道之愿也。”

              子聞是訓已,作禮而退,東西序立。

              于是廣陵弟子施守平稽首頌曰:“法原無法因心有,心本無心為法空。心現法王心現相,法皈心主法皈空。要明定法非圓相,須悟凡心即圣心。心法法心心法法,法心解脫是知音。”

              二、皈依三寶

              三寶者,道經師也。道本虛空,無形無名,非經不可以明道。道在經中,幽深微妙,非師不能得其理。若不皈依三寶,必致沈淪邪道,顛倒昏迷。凡修真學道之士,志心皈命者,須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶,當愿眾生,常侍天尊,永脫輪回。第二皈依無上經寶,當愿眾生,生生世世,得聞正法。第三皈依無上師寶,當愿眾生,學最上乘,不落邪見。
              此三皈依,乃昔之圣賢,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之門。成仙成道,成圣成賢,莫不從此,三皈依起首。何以故?蓋性命生死,大事因緣,微妙秘密,難可見聞。最上乘解脫妙法,若無師真垂慈開示,引誘靈機,安能頓悟大乘正宗,漸入虛無妙道,而不致墮落邪見,錯入旁門也耶。所以未能明道之士,先皈依經。未能明經,先皈依師。若能皈依師寶,則經寶可聞于不聞之中。能聞經寶,則道寶可見于不見之際。昔日之不可見聞者,一旦豁然貫通,皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文,得明正法,超脫生死,不落輪回。

              但我所說皈依三寶法門,須要皈依真三寶。何以故?大眾!如今三皈依視為泛常,早晚在圣像之前,日誦禮拜而已,并不曾嚼破皈依端的,為何而來。故爾畢競沈迷邪法,不免輪回。如何得明大道,得脫生死哉!〈謝氏按:上兩段乃理上事!

              所說皈依三寶者。皈依意,使念無生滅,則道寶可得而明;皈依心,使機無障礙,則經寶可得而悟;皈依身,使眼無見,聞無聞,臭無嗅,舌無嘗、手無妄動、足無妄行,不染邪淫巧濁,躬行苦行,勞其筋骨,餓其肌膚,惰其肢體,舍其形骸,則師寶可得而感矣!粗x氏按:所謂皈依意、心、身三寶者,已是實際功法。丹道初步若能皈依意自然真士生,皈依心而真火現,皈依身而身不動而精固真水生。丹道初功就在于水源清濁,水源清濁最大關鍵有二。
              一、身不妄動則水清,身妄動則水濁;二、火清則水清,火濁水亦濁。所以皈依身,皈依心,自然筑基不難。而三寶皆皈依者,功夫更能層層遞進!涤心芨袆訋煷,傳經授道者,必自己皈依自己之身心意,為真三寶也。我身之耳目,未能忘其見聞,非迷于色,即著于空。聲色尚存,則身非真矣。非真何以感師?茍能持身端正,習養尋根,意合真常,則念念虛空,湛然泰定,名為皈依三寶〈謝氏按:皈依三寶,即是最上乘天仙功夫,即“端正其體,空洞其心,真實其念,”轍始轍終不過如此,何等直截了當,功夫雖無段落,自然層層遞進,昆陽子慈憫后學,大泄仙機于是經,可惜今人忽忽而過,未能詞外見意,既將此書當作一般規戒經懺之書!瞪聿恍耙,則師寶可感;心不昧靈,則經寶可悟;意不二用,則道寶可明!粗x氏按:意不二用,至誠無息也,參見天仙心傳,雨香天經咒注等〉身固則精全而體健,心靈則氣清而慧通,意誠則神凝而性現。精氣既足,神智變化,元妙不測,皆從皈依身心意自己三寶來,然道經師即從而出也。

              且說如何皈依身心意三寶之法。大眾!汝等各各志心諦聽,我今說明皈依身心意三寶之法,使汝等破暗除疑。大眾!此身乃父精母血,交媾成形,情性容顏肢體,俱從胞胎長就。一團污穢,四大皮囊,眼視耳聽,足動手搖,口說舌嘗最非長久善良之物。善用者,則成仙佛,成圣成賢;不善用者,則成魔成怪,成鬼成畜類。向上一轉,則天堂可登;向下一轉,則地獄可到。受福報者,以此為外物,受惡報者,以此作根基。何況大眾,既已出家欲超生死?必須皈依此身,方為妥當。不然則六根外用,三毒內生。萬禍千災,九魔十難,皆由身起。如何能修行入道?

              若要皈依,惟有一法,能制此身。須是行持戒律,收伏狂骸。以四大威儀為主,行住坐臥,約束端莊。使耳不聽聲,目不視色,莊嚴妙相,端正慈悲,人見歡喜,又生恭敬者。戒律拘制狂身,變為法體,而師寶可皈矣。大眾!此第一段法,既已指明,須是皈依心。

              大眾!此心又比此身不同。險惡異變,不可測度,如風吹海,海水深深,風勢涌烈,波濤潮浪,涌撼洶翻,起落不測,轉輾難憑。歷劫以來,所謂出頭無日,苦海無邊也。今欲皈依此心,當明此心是一團血肉結成,更非長久善良之物。食聲娛色,不畏犯法遭刑;甘食好甜,那顧喪身失命。沈于餓鬼畜生不怕,送之刀山炭火不驚;流于瘟惶疫癘不辭,弄出星殞山崩不避。種種禍因,皆是此心招遙起首。六賊先鋒,七情魁帥。若欲修行而不自皈依此心者,豈能降魔伏怪,七障除邪,悟透元機,得明正法,精參宗旨,直入上乘。

              然欲制此心,又須持行戒律中冥心入定,勒馬兜鞭,回風熄焰。此心無明火發,便以忍水克之;已鏋榛埏L,變無明為大智。移惡因為善果,解哀怨為歡娛。撥聲色為浮埃,轉怠慢為恭敬。無起昏垢,不辨是非,不使去留交戰,往復低昂,得失推移,旋轉動蕩。自然氣定心平,心平氣定,而經寶可皈矣。大眾,既將定力,攝服血肉狂心,便浪靜風恬,波平月起,珠透光明,慧通經蘊,智達經詮。

              又須皈依此意。此意又比此心難制,心則求正,意在于誠。誠者,慎密之謂也。定則密中,了了分明,毫芒不掩,不二不息,動靜一如,光明普照。是故未皈依于意,猶虞定靜之心。竊發操權,機械變詐;詭幻紛岐,或來或去。造作多途,倏滅倏生;波翻巧樣,如龍如虎。不可擒拿,為影為風;雖能捉摸,無形可見。寸機弩發千鈞,無聲可聞;點滴舟通萬斛,行謀萬算。不測神通,換日偷天,無邊詭計,自意皈依以后,即如水消瓦解,萬象回春?梢匀胧コ烧,可以登仙了道。在俗化導,國治民安,時和歲稔,忠孝節義,謙潔貞清。三綱五倫,意誠而出;九流三教,意誠而生。誠不誠之間,禍福災祥,吉兇否泰,皆視此意。為性命因緣,輪回果報也。

              大眾!若不皈依此意,此心必難安定。若欲安定,皈依此意;酃庾匀焕烧,覺悟便可一一了明。此念未動之前,湛然澄澈。此念一萌之際,為邪為正。不昧靈光,機由樞轉,星隨斗移。此意誠,生死之權可執。此意不誠,輪回之柄誰操。

              大眾!自己心中意寶,一念真純,上可通天,下能格冥。鬼神失色,由此意;日月失明,由此意;造化失權,由此意;陰陽失常,由此意;妖魔遁跡,由此意;人物消失,由此意。三界內外,惟意為尊。放之則有,收入則無?v橫自在,莫非此意。上朝元始為祖氣,中歸靈寶為梵氣,下依太上為真氣,直伸普廣為浩氣,凝聚溫和為元氣,慈悲仁惠為陽氣,慘戚怒罰為陰氣,貪嗔躁暴為血氣,淫殺盜妄為邪氣,執著蔽塞為魔氣,兇殘暗昧為妖氣,劫刻冤抑為怨氣,皆由大眾。

              身不皈依師寶,偏縱兇強。心不皈依經寶,多昏迷暗。意不皈依道寶,雜難紛更。偏斜不誠,不誠則失中,失中則慧光不生,定力不固,戒行不嚴,神不能凝,氣不能聚,精不能化。是故身不能修,心不能定,意不能誠也。

              大眾!我今明將大道,直指人心。若不急早降伏身心意,化為三寶真身,度出輪回,然后一、一皈依世上先覺先知道經師三寶,不枉了出家一段好因緣也。若有能依戒定慧三大法門,行持信切,不生游移退悔者,當知此人,決定成道。如有半點差移,不能依著,自己懈怠者,當知此人,罪深福薄,不能明道,天神不容,豈能得聞無上至真清靜解脫之道哉。如遇斯輩,慎勿嗔呵,當生慈憫,委曲方便,善引入道,是名皈依三寶。

              于是戒弟子等稽首皈依而作頌曰:“大道清虛不可名,因經微妙著為文。若非師闡元元理,混濁愚迷怎得明。明明相續號全真,全得真元脫死生。先知先覺慈悲切,無盡賢良引入門。”三懺悔罪業

              大眾!既已皈依三寶,必須遵修妙行。太上曰:“禍福無門,惟人自召,善惡之報,如影隨形”。是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。其過太小,有數百事,欲求長生者,先須避之。罪業者,過失之謂也。如今修行之士,自昧良知,自欺本性,只見他人之過,不知自己之非。即此不知自己之過,罪已深,業已重矣。瞞心昧己,豈能入道?是以須當懺悔。懺悔者,恭對圣真,不敢隱其往咎,痛立誓愿,不致再犯前非,如此,方能上進。
              我今不辭嗔責,將世間瞞心昧己,講個分明。大眾,各各聽之,便自明了。且說如何是瞞心昧己之事?谥懈哒勯熣,心中好貨貪財;外而裝身做分,內里機械圖謀;受戒不遵戒律,勸人不怕人非;陽為道士,陰暱頑徒;出言同堂不信,公干常自飾非;聞道不行,知法故犯;以智術騙愚癡,占便宜為地步;慣起無明,動多倔強;以無為有,以有為無;以假當真,以真當假;指鹿為馬,賣狗懸羊;暗室虧心,青天搗鬼;腹中暗算,笑里藏刀。種種邪行,頭頭背道,未有自己不知者。不知者,癡人愚人,迷人妄人。知而故犯者,上縮寫謂*人惡人,邪人小人。豈非瞞心昧己?其罪業比癡愚迷妄之人,更加深重。何以故?癡愚之人,無有智慧,無知誤作,止能害己,不能害人,若使害人,亦終為人害。惟有* 惡之人,陰險狡猾,既損他以利己,復昧己以欺心,要使天地不知其 *,鬼神不知其惡。巧幻機關,而行常掩飾;圖深勾密,而曲肆彌縫。設網待人,而人不覺其網從何設;推人下井,而人莫測其井是誰開。如此之人,世間甚有。惟修行卻使不得。如于未曾皈依三寶之先,有此心者,今既受戒,換而改頭,速求懺悔。

              近日元風不振,戒律多弛,道化頹靡,黃冠失教,屢屢受教羽流,多有違條犯戒。吾今不惜苦口,告誡叮嚀,奉勸大眾。不但歷劫漂沈罪業當懺悔,多生父母罪業當懺悔,現在父母九元七祖罪業當懺悔。即自己從前罪業,速速暗中心念打掃干凈。一切不正的妄心,一切絲毫的妄念,俱要懺其前非,悔其往過,方成道品,不然,掩耳盜鈴,安能解脫,大道遠矣!我今作一懺悔文,大眾早晚誦之。

              三、懺悔發愿文

              弟子眾等,自從受戒,以至如今,徒耽受戒虛名,未克持實事。衣冠濫,規缽空傳。既不能精進于初真,又復墜愆尤中極。心無智慧,不能切問于明師;性發無明,每難忍辱于同類。襟懷窄狹,不能容情;心識偏邪,致多犯過。不明正覺,以幻為真;不察因由,認賊為子。以賢良為匪類,顛倒難明;認君子為小人,是非莫辨;蚰季夊e人因果,錢糧盡入私囊;或誦經字名差訛,意念全然不察;蜓矍懊郎膭右;或耳聽圣言而腹中疑惑。種種敗行,永墮凡流。從今若不自新,將來日暮途窮,勢必石沉海底。此后猶然任意,待鐘嗚漏盡,方知劍樹刀山。故爾茲者,假心香、心燈、心水之供,竭皈身皈神皈命之誠。時刻喁喁,望丹霄而靖命;晨昏汲汲,仰金闕以輸誠。用申齋沐之虔,不憚辛勤之苦。翻身續叩師慈。

              設供哀求

              天宥!從此盡除諸惡,永為良善之人;自今奮發奉真,痛守初真之戒。倘或再犯前律,生遭天譴,死墮豐都;如違向日之科,陽受極刑,陰埋無間。但愿懺悔之后,罪滅福生,災消厄釋,冰融覺地,朣月開光。漆室復明,慧日照于黑夜;善芽增長,甘露瀝于枯條。元綱流再造之仁,法雨沛重蘇之澤。俾得譴削黑書,名標青簡。精修大定,保固真身。八識胥損,百障千魔云凈;三生洞曉,九云七祖升霞。神風遐著,萬炁揚津。綿綿丕振于宗風,派脈諸流于祖座。行藏迪吉,息世外之風波;隱顯升平,晏壺中之日月。再愿師資同學,眷屬宗親,大地群黎,普天檀信,人人心地開明,個個性天照朗。時和風稔,國泰民安。兵戈偃息,水火均平;蕡D鞏固,帝業遐昌。圣皇萬壽,宰輔賢良。萬姓同誠,千邦樂道。等與群生,同歸清靜。伏惟!圣慈曲垂濟度。

              以上懺悔發愿文,朝夕虔誦。須要自己法身,對越帝天,念念投誠,心心慚愧,句句分明朗誦,字字悔悟躊躇,勇猛精進。死活存亡,困苦饑冷,一齊放下。惟抱戒定,自有前程。

              碧 苑 壇 經 卷 上
              四、斷除障礙

              修行之人,障未斷,則閉塞昏迷;礙不除,則愚頑暗昧。心體本同天日,妄情恰此浮云。霧塞青天,白日安能朗照;情迷靈竅,真機哪得圓通。豈非修行人一大病哉?我今指出病根,這障礙道家有兩種,一喚作理障,一喚作事障。不明其事,真假難分;不明其理,正邪難辨。若執理而論事,抱泥迂腐,為理障心;若行事而害理,悖戾乖張,為事賊性;蚶砘蚴,凡有所執,皆為障礙。

              今將障礙兩字,細細說來。大眾,千經萬典,皆是先覺先知,欲令后人,行善學好,悟道修真。眾生不行善而反行惡,不學好而反學歹,不修真而反弄假,不悟道而反敗教,這喚作事障本心。又有出家人,行善執善,學好執好,修真認真,悟道而著相殉跡,皆因好處,不曾脫脫,這喚為理障本心。然這等有事理二障,還是一等向上之人。更有一等修行之人,心地未明,天機未轉,到處都生障礙,見我等向上之人,講經說戒,他便明為稱頌,暗動無明,生障礙心,動無明念。

              大眾,這障礙心不除,安能出得苦海?有船有筏,有篷有櫓,明明可過海,卻不能過,不敢過,這卻又何來?哪知這點障礙之心,就如一時天起黑云,漫漫而來,欲風欲雨,必有巨浪兇濤之險,所以就不敢過,不能過了。

              大眾,苦海無比,回頭是岸。這修行人的障礙,如黑去四起,騰騰瞞天之象,迨至斷除了,便如浪靜風恬,安穩自在,方能渡出苦海。你們豈不聞《高上玉皇本行集經》上說么:“只因眾生障重,不能得見上帝慈顏。”又云;“如是諸障,汝等各各當斷除之。”《皇經》開首,所以就宣說斷障。

              斷障之法,當生大慧,無起疑惑,無起貪嗔,無起淫欲,無起嫉妒,無起殺害,無起凡心,無起凡思,無起昏垢,無起聲色,無起是非,無起憎愛,無起分別,無起高慢,無起執著。凝神澄慮,萬神調伏,心若太虛,內外貞白。無所不容,無所不納。無令外邪亂其至道,牽失真宗,敗其靈根,盜其至寶。致爾萬劫永墮凡流,墮入俗網,萬魔來攻,百千萬劫,不聞妙法,鬼神執誅,從生入死。是故汝等,應當志心,善護真宗,無令喪失,如前所說,各各當斷除之,則此訓皆障礙之條款也。若不斷除,便六根便染,三業縈纏,就清靜不成了。既不清靜,如何得見上帝慈顏?十七大光明,三十種功德,從何而至?是以上帝光明功德,為諸佛圣師,萬天帝主。三卷五品之妙典,皆從斷除障礙而成。

              大眾,世間障礙甚多,《皇經》不過指其行目事件,令你們知其大略,明天理的法門。汝等要明白,世間細微障礙,萬縷千條,舉心動念,難可枚指。即如看經誦典,其中妙義幽深,自己聰明有限,不能解悟,便知自己心竅未靈,智慧光小了。又不肯抵心下氣,參問高明,便是昏垢。及至問明,又生疑惑,惟恐其人之說不真,再問一人,彼此不同,心生煩惱,千岐萬經,豈非障礙?又若伴侶同于處讀經,彼伴先熟,我尚未熟,心生煩躁,豈非障礙?又若我熟伴生,便生歡喜,豈非障礙?又如自己有才,他人愚鈍,便生欺誑,豈非障礙?又如見人好善,或布施,或功行,他富我貧,便生嫉妒;我富彼乏,但生驕傲。豈非障礙?又如讀經典,忽有解悟,微明其理,執以為是,向人講說,彼又高明,我心不服,豈非障礙?又如所聞妙理,執著在心,只知其一,不知變通,豈非障礙?又如修行打坐,偶有妙處,便自夸揚,豈非障礙?又如同道伴侶一處,從師聞道,師言彼明我暗,不自責己,反忌彼先,豈非障礙?至于積下財貨,臨死不舍一文。一切愛緣,貪習耽著,不斷不除,如好琴好書,好棋好畫,種種著想,均為障礙。又或有一等,以符術為神通妙用;又或有一等,以符術為有為劣法;彼喜而我忌,我好而彼惡,皆系障礙。

              大眾,汝等既求出世,欲免輪回,原要做出世的功夫,懷出世的道業。這些障礙,俱是塞靈關之牽蔽,迷悟性之妖氛,如何便就能出世。若是你們肯把紛紛的障礙,一一斷除,斬盡葛根,消遣雜慮,胸襟如大虛浩蕩,則心靈活潑,萬轉圓明,智慧自生,性天昭朗。其中千般妙用,盡生死去來之機,天人合一之致。自然而然,非識可識矣!

              呵呵!障礙,障礙!只在大眾之能斷除不能斷除間爾。于是律師遂說法曰:“降衷伊始,明命非虛。照耀靈臺,毫芒難掩。胸襟一朝廓落,眼光立地澄清。”

              五、舍絕愛緣

              大眾,障礙為害,既得知矣。愛緣之害,比障礙又更狠。如何見得?障礙之心,不過遇境而有,境過即空,其害暫來暫去。至于愛緣兩字,是無始劫前以至今生種下的孽根。所以圣賢仙佛,只勸眾生不可著相,不可粘縛,不可貪戀,三教書中,俱勸天下后世,莫為愛緣纏住。這個愛緣,是諸魔之祖,萬害之根。屢劫沉迷,多生墮落,總因愛緣。不得解脫之道,不明真空之理,皆因愛緣。生犯官刑,死沉地獄,皆因愛緣,水災火死,劫殺刀兵,皆因愛緣。覆宗絕嗣,破戒違條,皆因愛緣。九祖受殃,香火頹廢,皆因愛緣。生老病死,性心乖戾,身體不健,道法難進,皆因愛緣。六根不凈,六賊猖狂,六識分別,六道輪回,皆因愛緣。天地之內,五行之中,萬物生枯,萬種起滅,皆因愛緣。若欲出世,超脫生死,不求斷除,絕緣舍愛,而能了了明明,清清凈凈,解脫自由者,未之有也。

              我且把世間在家的君臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣,先圣已說過五有五止五僻,以及發皆中節,親親尊賢之等殺。皆就這點虛靈內所固有者,為之品節裁成,各正性命,就把一個宇宙保合太和。渾淪元氣,更無愛緣再須舍絕,純乎自然清靜解脫之道,慢慢再說。

              今單說出家的,就是苑上今日諸檀信聽者,也好汰去分外愛緣。將分內一切可愛不必愛,似緣有盡緣的,一一勘明,制節過去。大眾,愛緣迷惑,你們全然不知。如何道?人念頭遄喜使的,喚作愛緣。一切大小精粗之物;一切一切遠近眷屬之人;一切內外邪正是非之事;一切圣賢三教儒釋道之法;一切經書文獻曲籍之理;一切天地陰陽造化之妙;一切神奇元幻之術;一切清微靈寶全真道路。以至名山洞府、天宮圣境。以至七寶八珍、河圖龜瑞。及自己身心五臟六腑,齒舌精氣,山河大地,草木禽獸昆蟲,若念之所貪,意之所在,心之所想,神之氣注,情之所戀,性之所喜,口之所欲,身之所樂,夢之所游,悉系愛緣。有一存念,便遭牽惹,不能得清靜解脫之道,終為沉迷憂苦之徒。

              大眾,迷著則愛緣生,醒悟則愛緣滅,須要時時覺悟,刻刻承當,心上著一毫所愛之事物,俱要即刻舍絕,不許復因緣起。愛喜睡者即當坐,愛喜坐者即當行,愛喜舍者,心神自然活潑;愛喜無者,靈性自然空虛。寸絲不掛,萬緣不生。悟者則心生光明,不為境轉,不為物動,不為事亂。久之則無端妙處,元竅開通矣。若今日不除,明日不斷,既舍而又不絕,仍舊牽纏。則衣缽蒲團,都成羅網;芒鞋竹仗,皆是索繩;名山圣境,俱為牢獄;師兄道侶,盡化冤家。以至口訣真言,總要變砒霜毒藥;道心本性。竟改作福報修羅矣?刹簧髟,可不痛哉,可不忍舍而絕之哉!

              昔有一道人,坐久神現。見頂上放光,五彩鮮明,如霞如錦。其光之中,山河大地,萬物總見。道人心喜,以為得上帝之大無礙光也。日夜端坐,思想有光,其光不復再有。道人不悟幻境非真,用意觀想,萬念皆忘,唯思光明。存思日久,如愚如癡,形骸土木,諸人以為得入至道。道人坐存六載,神凝形變,而不知覺。一日,氣粗息急,同伴相守,唯望其人開靜以便求道,其間唯有一修行人,知其著魔。至夜半,其入定之人,忽然手張如飛之狀。眾以燈燭香花,供養禮拜。其人即氣絕,口中飛也一蛾,撲燈燭火光而死。修行人取之,而告道們大眾曰:“此存想光明之道人身也,愛緣光明,即與蛾同,緣至形化轉入異類。愛緣不除,皆同此類?刹话г,可不斷哉!”大眾,心有所愛,即是緣也,緣從愛起,愛逐緣生,緣愛相纏,永無了澈。轉父為子,轉祖為孫,轉男為女,換面改形,移名換姓,顛倒凡夫,認為真實,可怕可憐!大眾知之。


               
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