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              人類的生態位美德與生命共同體繁榮


              來源:龍靜云    作者:《光明日報》( 2021年07月19日 15版)    發布時間:2021-09-24 21:35:11    閱讀次數:975


               習近平總書記指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”今年以視頻方式出席領導人氣候峰會時,他進一步強調:“面對全球環境治理前所未有的困難,國際社會要以前所未有的雄心和行動,勇于擔當,勠力同心,共同構建人與自然生命共同體。”習近平總書記關于共同構建人與自然生命共同體的重要論述表明,人類作為生命共同體的一員,必須堅守自己在生態系統中的正確位置并履行生態位美德,這對于生命共同體的繁榮和發展而言,無疑有著非常重要的意義。也唯其如此,人類才能造福生命共同體,同時也造福人類自身。

              生命共同體中不同生命之間的關系

                所謂“生命共同體”,是指人類以及居于地球之上、天空之下所有不同種類、不同形式的生命所構成的有機全生命體,以及這個全生命體中各種生命之間相互依存、相互制約的關系。理解生命共同體,應重點把握以下兩個方面:

                人類與其他各種形式的生命相互依存和共生。自然經過億萬年的演化,創造出適合各種生命生存發展的環境和條件,這說明自然具有強大的創造力和持久的生命力,自然界各種形式的生命也因此形成了一個活生生的生命共同體。在這個共同體中,每種生命都是獨特的,各種生命之間的關系是你中有我、我中有你的互相依存關系。人類作為大自然創造出的高級生命,它對于自然和自然共同體中的其他生命來說,是依賴與被依賴的關系。對這一點,馬克思的見解獨到而深刻。馬克思說:“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”因此,自然是人類的母親,是人類生存發展的先決條件。一旦離開或失去自然,人類便無所依存,且將走上毀滅之旅。反之,大自然也需要人類。這是因為,若沒有人類的實踐性活動,自然以及生活在自然世界中的其他生命,由于未能與人類形成休戚與共的關系而只能是“被確定為與人分隔開來的自然界”。正是因為有人類的共在以及人類對自然發展規律的認識和把握,才使得人類更好地參與到自然生命之中,自然所具有的豐富價值和審美意義才能被認識和得以呈現。

                人類與其他各種形式的生命互利共榮。自人類產生以來,人類在大自然和其他生命的恩賜與饋贈中走到現在,也必將在大自然和其他生命的恩賜與饋贈中走向未來。因而人類必須學會以利自然、榮自然的方式實現人與自然一榮俱榮的共榮目標。人類若是以損害自然的方式來滿足自己的需要,則最終不僅難以實現自己的利益,反而會造成自然與人類一損俱損的共損結局。歷史業已證明,當人類善待自然,能動地適應自然和有效地利用自然且保護自然時,大自然就會加倍地回報和恩惠人類;當人類以掠奪性的方式向自然索取資源和獵殺其他生命以滿足一己之利時,大自然必然在適當的時候給人類以無情懲罰。正因如此,恩格斯曾告誡說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”世界自然基金會(WWF)發布的2020年《地球生命力報告》顯示,自1970年至2020年,人類將地球的生命維持系統推向了邊緣,使動物的種群數量平均下降了68%。這表明,人類與自然萬物的關系是我利萬物,萬物利我;我損萬物,萬物損我的相互制約關系。在生命共同體中,人類只有超越片面的利己、榮己而走向利它、榮它,生命共同體的生生不息和繁榮昌盛才能實現。

              人類在生命共同體中的正確位置及其美德

                “生態位”是近年來開始流行的一個生態學術語,其意是指一個種群在自然生態系統空間上的位置以及這個種群與自然及其他種群之間的功能和價值關系。作為生態系統中的一員,人類顯然有屬于自己的生態位,但人類的生態位不是人類在生態系統中的某一固定區域,而是指人類的活動有其特定的邊界并受特定規則的約束。古希臘哲學家亞里士多德強調人與人在交往關系中要做到恰到好處,既無過及、又無不及,只有這樣的行為才是善的。這也啟示我們,人類在與自然界打交道的過程中,必須將自己置于正確的生態位并把自身的活動限定在既無過及、又無不及的范圍之內,唯其如此,才能有效發揮人類對生態系統的獨特功能和價值。

                近代以來,在人與自然的關系問題上,有兩種代表性觀點:人類中心主義與生態中心主義。前者認為人類是世界的中心與主體,自然界的價值就是為人類的需要、利益與福祉服務;而后者認為,相較于人類,生態系統無疑具有更大的價值與意義,因而人類的實踐活動不只是為自身的發展與繁榮服務,還應該為生態系統的發展與繁榮服務。不得不說,生態中心主義比人類中心主義的確前進了一大步,但又存在著某種弱化人類價值與意義的傾向。事實上,人類作為自然世界的一名成員,它不是自然世界的中心,也不是自然和生態的婢女。對人類在生命共同體中正確位置的追問,實質上是對人類究竟以何種方式求生存、求發展,并以何種美德與其他生命平等共存的追問。中國傳統生態哲學告訴我們,人類必須堅持“不違背”的生態哲學智慧。孟子曾這樣說過:“不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。”這里,孟子之言僅有61個字,而“不”字在其中就出現了7次。很顯然,孟子在這里表達了深刻的生態智慧。美國生態學者桑德勒認為,人類對自然屬性和自然世界的正確認知,是建立在關心、愛和尊重的美德之上。馬克思明確說過:“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃只會帶來災難。”這更是令人振聾發聵的真理。這表明,在強大無比的大自然面前,人類要滿懷敬畏之心,做到不挑戰、不對抗、不違背自然規律,不破壞和污染生態環境,這是人類首先應具備的生態位美德。

                誠然,人類必須依靠自然以供養自己的生命,但又必須反哺自然以滋養自然的生命。這就意味著,在生命共同體中,人類既能夠順應自然規律,也必須利用自然規律為自己服務,以推進生產力的發展和社會進步;與此同時,人類又必須充分尊重大自然和生命共同體中其他生命的需要和利益,維護地球全生命系統的完整性。人類并無絕對權力無節制地掠奪自然和剝奪其他生物物種的生命,人類的另一生態位美德是要運用人類的知識、智慧與科技,合理節用自然之利,反哺滋養自然之生,促進生命共同體的繁榮發展。

              人類履行生態位責任是促進生命共同體繁榮的關鍵

                馬克思和恩格斯在談到近代以來人的理性擴張造成人與自然嚴重對立時指出,破解人與自然緊張關系的出路在于“人與自然的和解”。而“和解”的路徑恰恰是作為高級生物的人類必須承擔起生態位責任。也就是說,生態位責任是人類生態位美德的核心,人類要在生態位責任的引領下,按照自然規律科學、合理地安排人類的生產和生活,并對自然的恩惠予以回報。

                人類的生態位責任包括補償性責任與前瞻性責任。德國學者約納斯將責任區分為追溯性責任與前瞻性責任。這為人類履行生態位責任提供了有益啟迪。追溯性責任也就是補償性責任,它要求人類必須對人類活動已經破壞的自然生態環境負責,竭盡全力進行環境治理和生態修復;而前瞻性責任則是指人類必須對自己的經濟政治決策、科學技術創新、生產方式和生活方式等對生態環境可能造成的負面影響進行科學評估與預測,從而擇優棄劣而行。無論是履行補償性責任還是前瞻性責任,都要求人類通過生態環境立法、政府的制度設計、公民的生態道德踐行乃至國際社會的協同合作,一方面彌補、修復我們已造成的自然生態環境破壞,另一方面有效預防人類對生命共同體造成更進一步的傷害。

                誠然,人類履行生態位責任的根本途徑是推進綠色發展,建設生態文明。因為這是既符合自然規律、也符合人類需要的社會實踐。推進綠色發展,建設生態文明,不是人類既可以享有、又可以放棄的權利,而是人類不可推卸的責任。履行這一責任包含著“肯定性”與“否定性”兩方面的現實要求。就肯定性要求而言,就是人類要將符合綠色發展與生態文明要求的理念、技術、政策、法律、方案等運用于綠色發展與生態文明建設實踐之中;從否定性要求看,就是決不以犧牲生態環境和其他物種的生命來換取人類的利益和發展,徹底摒棄那些非綠色、非生態與反綠色、反生態的理念、技術、政策、法律、方案,實現生產方式、生活方式、科技創新方式的綠色化變革,從源頭上防范生態環境危機的再次發生,以造福生命共同體。

               。ㄗ髡撸糊堨o云,系華中師范大學教授,馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心研究員)



               
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